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      錫林郭勒草原民俗風情

        發表日期:2020年11月16日      作者:殷繼紅     【編輯錄入:admin

             

                               

       

      錫林郭勒草原22萬平方公里的廣袤地域,有著悠久的游牧畜牧業的歷史,保留著原生態的自然風貌和獨特的風土人情。是一份地域文化的瑰寶。

      一方游牧文明的凈土,千年草原的民俗風情。讓我們一一章一節地打開這部塵封的歷史,一頁一行地閱讀和感悟錫林郭勒生活畫卷的脈動。

       

       

       

        草原人,尊從自然,保護生態的理念,深深扎根在游牧民族的心靈深處。游牧遠行,千里遷徙,他們所到之處都會精心維護那里的生態環境。

      錫林郭勒草原的淳樸善良,勤勞勇敢。善于自律,有著傳統的文明習俗。牧民們每居一地,總是把爐灰和雜物倒到遠處僻靜之地,遷離之際還要用土埋好。拿著鐵鏟一下下填土的那份認真,那份虔誠,不由得讓人肅然起敬。要知道,那是各家獨處之所,差不多是人跡罕見的荒原。牧民們說不出保護天然生態的大道理,但是她們對自己家園的維護卻近乎形成一種規則和信仰。保護生態、和善相處和潔身自好是草原人的天性。

      大草原是沒有邊界的,牧民的交際圈往往是幾百里。幾百里方圓,哪里有什么山坡,哪里有什么洼地,水情草貌,他們都一清二楚。到家的人都是客,牧民熱情地接待每一位進蒙古包的客人。見面先問“您好”,進家讓座,請茶。彬彬有禮,落落大方。這里真正是個開放的群體,是個和諧的地域。

       

      信仰喇嘛教,遍布草原的寺廟,彰顯著草原人崇尚善良虔誠自律的價值取向。男兒多有進寺廟念佛,寺院的名字多見“崇善”“集惠”,勸導人們向善。

      長期以來,錫林郭勒草原藏傳佛教有著廣泛的影響,喇嘛廟甚多。草原上婚嫁、搬遷、生老病死往往請喇嘛卜兇問吉,遇到災情也會請喇嘛念經,求神保佑。喇嘛教信眾和宗教文化有著廣泛的影響力。如今許多寺廟香火興隆,為風調雨順和社會安寧傳送著祥瑞和福音。

      清朝太宗皇帝時蒙古地區開始興建寺廟。從此寺廟逐漸成為錫林郭勒草原有著廣泛影響的場所。其盛于清朝,衰于民國。如今,本著信仰自由的原則,寺廟香火興隆,各寺廟從事著正常的宗教活動。

      草原上喇嘛教長期盛行,家里有兩個男孩的至少有一個去當了喇嘛。那長長的紫色的喇嘛袍,是草原上一道風景。是喇嘛教在引領著信眾的心靈。男人在廟里念經,女人便成了草原上生活、生產的重心。草原的母親有不少是單身的,她們一個人就要頂起一片天。

       

      草原上的歌總是那樣悠揚纏綿,千回百轉的長調把牧人的苦樂悲歡記載。有首《我的母親》,訴說著人們的情懷:寬闊溫暖的懷抱,生我養我的母親;漫長的人生旅途,牽著我走的母親。月光下唱著搖籃曲,母親,熬盡心血白發蒼蒼的母親。

      長調牧歌,悠揚纏綿,穿越千里草原,跨越千年歲月,記憶著牧人的生活,憂傷與感嘆。草原民歌、民謠源遠流長,纏綿悱惻,浸潤草原。

      烏珠穆沁長調是蒙古族民歌的精髓,是蒙古族長調的典型代表烏珠穆沁有著深厚的群眾基礎。在烏珠穆沁,會走路的就會摔跤,會說話的就會唱長調。這些傳統流淌在大眾的血脈中,成為一種時尚。不分男女老幼,不分大場小景,一起百和,說摔跤就摔起來,說唱長調就唱起來。這種獨特的氛圍,地域風情,浸潤了千里草原的每一個角落。

      烏珠穆沁是長調民歌創作最繁多的地區,現已搜集到烏珠穆沁民歌二百余首,內容極為豐富,其中部分民歌至今依然廣為傳唱。2005年,東烏旗將《烏珠穆沁長調民歌》正式編入中小學校本課程規劃。注重民歌的研究和推廣,創編了《烏珠穆沁民歌》、《烏珠穆沁民間故事歌集》、《烏珠穆沁新歌專輯》等一大批長調民歌作品的書籍和音像制品。

      烏珠穆沁草原培育了一代又一代優秀的烏珠穆沁長調歌手,從上世紀五十年代莫德格、昭那斯圖等著名歌唱家、上世紀八十年代后涌現出的毛古力格、查干夫、元登等著名長調歌手,直到目前的烏云格日勒、胡日查、陶格套等一大批著名長調歌手,多次在全國、全區重大賽事中獲得優異成績。為使培養長調歌手工作步入專業化、正規化渠道東烏旗在蒙授學校開設了長調、馬頭琴興趣班,成立了長調、馬頭琴俱樂部成立了烏珠穆沁長調民歌協會、烏珠穆沁長調民歌協會西烏旗分會及呼和浩特市分會,成立了長調民歌協會合唱團,注冊會員達到160人,影響力日益提高,覆蓋面不斷擴大。

      悠揚的長調牧歌,象草原的小河一樣流淌在草地,滋潤著草原,浸潤著牧人的心田。

       

      錫林郭勒大草原,常常在夏季或冬季舉辦那達慕大會這是蒙古族人民慶祝風調雨順、宣傳民族文化的民間娛樂活動。每逢那達慕大會,男女老少都會從四面八方騎著馬、趕著車集中在一起,搭建蒙古包,穿上民族盛裝參加這一草原的盛大聚會。蒙古族傳承這一節日已經有八百多年的歷史。

      那達慕大會起源于蒙古汗國建立初期,早在公元1206年成吉思汗被推舉為蒙古大汗時,全體民眾舉行娛樂性的活動,包括賽馬,射箭,摔跤等。從此以后,這也成為蒙古民族傳統的“乃日”(今稱那達慕)盛會的發端。

      1949年初,為慶祝消滅流竄草原的殘匪,蘇尼特右旗的牧人們決定舉行一次民族傳統“乃日”大會,在討論大會的名字時,有人提出為民族傳統盛會改名,于是幾經斟酌,那達慕,這個帶著錫盟草原牧民對新生活無限向往的名字產生了,并被賦予新的內容,從這里傳向四面大方。

      摔跤、賽馬是草原兒女的絕技,草原上沒有一個男子漢不會摔跤,奪冠的摔跤手就是草原的英雄。摔跤的規則,落落大方,文明淘汰,更顯草原人的心胸的敞亮。

      賽馬是草原的盛會。誰家的馬兒有名次,誰家的門庭得榮耀。誰家的孩子參賽奪魁,馬兒的祖宗幾代的名氣,都是草原人頻率最高的話題。

      摔跤,蒙古語稱為搏克,錫林郭勒草原傳統的競技活動。搏客手往往象征著一片草地,一個地區的輝煌和榮譽。不同級別的那達慕盛會,搏客和賽馬都是必須有的和最受關注的項目。

        1850年出生于烏珠穆沁右翼旗的都榮扎那成為錫林郭勒草原上的明星,他的故事家喻戶曉,曾多次被搬上銀屏和舞臺。

      都榮扎那,幼名都榮德力格爾。從青年時代起,他就在遠近的乃日(今稱那達慕)大會上多次奪冠。因為體力超群,家鄉的父老便城其為“扎那”,“扎那”漢語意為“象”,所以稱其為“都榮扎那”。18歲那年,都榮扎那在王爺廟(今興安盟烏蘭浩特),舉行的乃日大會上,戰勝了王爺的著名摔跤手,獲得了九九八十一項大獎。從此以后,在錫林郭勒草原上盛傳一首民歌:“企盼多時的啟明星呦,迎著黎明在閃爍呦,烏珠穆沁的都榮扎那呦,從遙遠閃爍而來呦……”

      摔跤手摔跤比賽時,身穿銅釘牛皮坎肩昭達格,頭纏紅、黃、藍三色頭巾,腳蹬蒙古花皮靴,腰扎花皮帶,下身穿套褲,脖子上掛著五彩飄帶。出場時,雙方摔跤手揮舞雙臂,然后互相搏斗。蒙古式摔跤不分等級,采取淘汰的方式,決賽出冠軍手、亞軍手和第三名,分別授予榮譽稱號和獎品。

      摔跤參加人數不限,但須成偶數,少則二至四人,多則一千余人,比賽勝負采取單淘汰法。烏珠穆沁搏客有許多的摔跤技巧,可以捉、拉、扯、推、壓等十三個基本技巧演變出一百多個動作,可以抓住摔跤衣、腰帶、褲帶,但不許抱腿,不準打臉,不準突然從后背把人拉倒,不準觸及眼睛和耳朵,不許拉頭發踢肚子或膝部以上的任何部位。

      在摔跤開始的時候,摔跤手要著摔跤服上身穿牛皮或帆布制成的緊身短袖背心,上面釘有數行銅釘和銀釘,背面有圓形眼鏡或吉祥之類字樣。蒙古語稱昭達格。下身穿一條繡有各種動物和花卉圖案的肥大套褲,用十五六尺長的白綢子和各色綢料做成腰間系紅、藍、黃三色綢子做的短裙,蒙古語稱希力布格腰上還扎有花皮帶,庫掏前面雙膝部為繡有別致的圖案有孔雀羽形、火形等吉祥圖案。腳登蒙古靴和馬靴,頭纏紅、藍、黃三色頭巾,脖子上掛著五彩飄帶。

      東烏旗摔跤手巴圖吉日嘎拉,錫林郭勒盟阿日斯楞稱號的摔跤手。2012年獲得1024搏克手冠軍。21210呼和浩特市哈薩爾搏克城市擂臺賽冠軍。巴雅爾巴特爾蒙古國最高勛章「北極星」。

       

      錫林郭勒不同蒙古族部落的服飾大氣典雅,豪華、端莊,風度翩翩,光彩照人。烏珠穆沁服飾、浩齊特服飾、阿巴嘎服飾、蘇尼特服飾、察哈爾服飾,各有千秋,獨具風情。

      蒙古族服飾也稱為蒙古袍主要包括長袍、腰帶、靴子、首飾等。但因地區不同在式樣上有所差異。蒙古族服飾具有濃郁的草原風格特色,以袍服為主,便于鞍馬騎乘。因為蒙古族長期生活在塞北草原,蒙古族人民不論男女都愛穿長袍。

      察哈爾蒙古族服飾繼承和發揚了傳統蒙古族服飾的款式和風格,多采用元代皇宮的顏色,服裝的領口、大襟不銹花,領邊、領座、大襟、垂襟和開衩衣邊用綢布進行鑲邊,體現了察哈爾蒙古族服飾華麗多彩的宮廷韻味。

      烏珠穆沁服飾一直以服飾華麗而聞名。烏珠穆沁蒙古族的服飾多采用繡有紋飾的紅、綠、藍等多種顏色的布料制成,領口和袖口寬大并裝飾有各類吉祥圖案。烏珠穆沁人的蒙古袍比別的地區要顯寬大,長袖高領,鈕扣在右側,衣邊用漂亮的花邊點綴。男子扎腰帶,把袍子向上提,顯得精悍瀟灑;而女子則把袍子向下拉展,顯得婀娜多姿。

      蒙古民族服飾,是蒙古民族傳統文化不可分割的組成部分。從上古到蒙古汗國,從元、明、清至今,隨著歷史的發展,歷代蒙古人民在長期的生活和生產實踐中,發揮自己的聰明才智并不斷吸收兄弟民族服飾之精華,逐步完善和豐富自己傳統服飾的種類、款式風格、面料色彩、縫制工藝等方面,創造了許多精美絕倫的服飾,為中華民族的服飾文化增添了燦爛的光輝。

      察必皇后對服裝設計很在行。當時,元朝人戴的胡帽沒有前檐。有一次,忽必烈騎馬打獵回來,告訴皇后,眼睛總是因太陽炫射而睜不開,心靈手巧的皇后想了想,便在忽必烈的帽子上縫了一個檐,后來再一試,果然解決了這問題。忽必烈非常高興,便下令以后的帽子都照這個樣子制作。     

      還有一次,她發現忽必烈騎馬時穿著寬袍大袖的衣服,不便騎馬弓射,于是就嘗試著做了一種新的衣服,用舊衣改制而成,后邊比前邊長,沒有領子和袖子,兩邊各綴一排襻扣,穿起來舒適方便,皇后還給起了一個漂亮的名字,叫比甲,這種衣服便于弓馬,而且形制特別,穿上去感覺非常瀟灑,因此時人爭相仿效,或許這就是現在馬甲的由來。

      草原婚禮,姑娘遠嫁,離家的遠行,淚灑草地,百般的親情難舍難分,浩大的場面攪動百里原野。

      蒙古族很注重婚禮儀式,盡管地區不同,形式各有差異,但都非常隆重、熱鬧。一般牧區的婚俗是:當娶親回到男家后,新郎新娘不下車馬,先繞蒙古包三圈。然后,新郎、新娘雙雙穿過兩堆旺火,接受火神的洗禮。表示愛情的純潔,新生活的興旺。新郎新娘進入蒙古包后,首先拜佛祭灶,然后拜見父母和親友。禮畢,由梳頭額吉給新娘梳頭。梳洗換裝后,等待婚宴的開始。婚宴通常擺設羊背子或全羊席,各種奶食品、糖果應有盡有。婚宴上,新郎提銀壺,新娘捧銀碗,向長輩、親友,逐一獻哈達、敬喜酒。小伙子們高舉銀杯,開懷暢飲;姑娘們伴隨著馬頭琴,放聲歌唱。婚宴往往要延續兩三天,親友才陸續離去。而女方送親者還要留人陪新娘住一至三日。有時,新娘的母親也送親,要住十多日。分別時,母女擁抱,痛哭,表示戀戀不舍。

       

      各種非物質文化遺產和傳統技藝,色彩斑斕,流傳千年,百花爭艷。非物質文化遺產傳承人,沿革久遠,精益求精,傳承永續,成就大觀。錫林郭勒盟首批非物質文化遺產有印記、驛站、中獸醫療法、燜湯療法、酸馬奶療法、烏珠穆沁博客、沙嘎游戲、蒙古象棋等。

      印記,蒙古語稱“塔穆嘎”,蒙古族人民在游牧過程中,為了區別宗族、氏族部落、以及個人家庭的牲畜,在牛、馬、駱駝等身上打上印記。

      近年來,蘇尼特左旗建立了永久性印記文化展覽館,2007年8月被內蒙古民間文藝家協會命名為“印記文化保護基地”,2008年被中國民間文藝家協會命名為“中國蒙古族塔穆嘎文化之鄉”、自治區文化廳命名為“五畜印記文化之鄉”榮譽稱號,同年由文化館申報被列入首批盟級、第二批自治區級非物質文化遺產名錄。

      驛站在元代文書中稱為“站赤”。驛站在我國古代擔負著政治、經濟、文化、軍事等方面的信息傳遞任務。位于二連浩特市區東北9公里處的伊林驛站是張家口—-二連---庫倫(今蒙古國烏蘭巴托)古“茶絲之路”上的一個重要遺存。二連浩特市依托此驛站遺址籌建伊林驛站博物館。伊林驛站遺址現為內蒙古自治區重點文物保護單位。2008年“驛站”由二連浩特市文化館申報被列入首批盟級非物質文化遺產名錄。

      《傳統醫藥》的中獸醫療法。中獸醫學起源于中國古代,經過數千年發展而形成的具有獨特理論體系和豐富診療手段的傳統獸醫學,是中國歷代勞動人民同動物疾病進行斗爭的經驗總結。考古學家于1963年發現多倫縣頭道洼新石器時代遺址中出土的砭石,經鑒定,具有切割膿瘍和針刺兩種性能的醫用工具。這一發現是研究我國火和石器、骨器用于溫熱療法、針灸術及其它外治療法起源的重要依據。2008年由多倫縣文化館申報被列入首批盟級、第二批自治區級非物質文化遺產名錄。

      《傳統醫藥》的燜湯療法。燜湯療法是蒙醫傳統飲食療法之一遠古時期,以狩獵為生的草原先民們把獵物的肉同水、燒紅的石塊放入整皮內或胸廓里,燜熟用以食用;到了元朝時期發現其醫療價值,諸多蒙醫在燜湯中配用各種藥來治療風濕疾病;當今已成為營養,具有健體強身調理氣血的作用2008年由正鑲白旗文化館申報被列入首批盟級、第二批自治區級非物質文化遺產名錄。

      《傳統醫藥》的酸奶療法。酸馬奶,蒙語稱“策格”,是用馬奶發酵而成的一種飲料,酸馬奶療法是蒙醫傳統的飲食療法之一。酸馬奶對抑制肝臟合成膽固醇,降低血液中的膽固醇的總量,擴張血管,降低血壓、膽固醇,防止動脈硬化起很大的作用,且對胃腸道疾病、肺結核等肺部疾病、高血壓、冠心病、神經衰弱等均有良好的治療作用。

      2008年由錫盟群眾藝術館、錫盟蒙醫醫院申報被列入首批盟級、第二批自治區級非物質文化遺產名錄。

      《游藝、傳統體育與競技》的烏珠穆沁博客。搏克即摔跤,是蒙古族傳統的體育項目。

      搏克比賽場地無特殊要求,參賽人數以偶數來進行,比賽不分年齡、級別,不限時間,一跤定勝負。自建國以來,烏珠穆沁選手在歷次、歷屆國家級、省級舉辦的各類運動會、杯賽、大獎賽中獲得的金、銀、銅牌數以千枚,2008年由東、西烏珠穆沁旗文化館申報被列入首批盟級非物質文化遺產項目名錄。

      蒙古族搏克被列入第一批國家級非物質文化遺產項目名錄,錫林郭勒搏克占有重要地位。

      《游藝、傳統體育與競技》沙嘎游戲。沙嘎俗稱嘎拉哈,是動物的拐踝骨。沙嘎游戲是在狩獵、游牧生活中自然形成的一種智力游戲,是蒙古族重要節慶活動中不可或缺的競技項目,玩法有將近120多種,沙嘎游戲在蘇尼特左旗得到很好的傳承和發展。

      2008中國民間文藝家協會,內蒙古自治區民間文藝家協會分別命名蘇尼特左旗為“中國蒙古族沙嘎文化傳承基地”;“沙嘎藝術之鄉”, 同年由蘇尼特左旗文化館申報被列入首批盟級、第二批自治區級非物質文化遺產名錄

      《游藝、傳統體育與競技》蒙古象棋。蒙古象棋,蒙語稱作“喜塔爾”或“沙特拉”,與賽馬、摔跤、射箭一樣是那達慕大會上重要的傳統競技游藝項目。

      其造型生動逼真,具有濃郁的草原生活氣息。1989年舉行的內蒙古自治區第二屆少數民族傳統體育運動會將其列為正式比賽項目,2004年10月,在呼和浩特舉行了首屆“棋協杯”蒙古象棋賽,并首次實行了“蒙古象棋等級稱號條例”。

      以上非物質文化遺產,2008年由錫林郭勒盟群眾藝術館申報被列入首批盟級、第二批自治區級非物質文化遺產名錄。

       

      錫林郭勒文化源遠流長,草原的民俗風情千古傳揚。草原千年不老,歲月一直年輕,歷史的長河造就,綠草地的蕩氣回腸。草原的民俗風情,記憶著祖祖輩輩的生活和創造,有悠揚,有蒼涼,有悲傷,有豪放。回響著千古的呼喚,昭示著光明燦爛的起航!英雄的草原兒女,把草地的碧波與藍天白云,寫在心上;把馬群駝群與牛羊放牧在天堂。這是一方凈土,書寫了人類文明的華麗篇章。

      20201112

       

       

       

      作者:殷繼紅,作家,詩人。上都文化、錫林郭勒文化研究知名人士。中國蒙古史學會會員,元上都歷史文化研究會理事、副秘書長。錫林郭勒文化研究所副所長。研究方向:上都文化與地方學建設、錫林郭勒文化、烏珠穆沁文化、錫林浩特文化等。

      錫林郭勒盟作家協會會員。錫林郭勒盟詩詞家協會會員。錫林浩特市作家協會會員。錫林郭勒盟評論家協會理事、副秘書長。

      主要作品:草原是詩,文化是魂。為草原而歌,為上都文化和錫林郭勒地方文化而發聲,創作了多篇有影響力的文化論文和散文、詩歌。《地方文化的學科定位和我們對錫林郭勒文化的探索》一文在《首屆亞洲地方學與地方文化國際學術研討會》做了論壇發言,并編入論文集。論文《上都遺址的歷史價值和上都文化研究的重要性》《烏珠穆沁文化是游牧文明的瑰寶》《歷史悠遠的錫林浩特》《烏珠穆沁廟宇考》《扈從詩是一道亮麗的風景線》《淺談忽必烈時期草原游牧文化與中原農耕文化的融匯》《說說元代上都景觀》《元代京城上都的建筑形態和獨特風韻》《錫林浩特的身世與由來》等在《地方學研究》《中國地方學信息》《錫林郭勒職業學院研究通訊》《元上都文化》《中國蒙古學信息網》等專業學刊發表。受到了業界廣泛關注。

      《神奇的草原芍藥谷》《歷史悠久的錫林浩特》《祖國,母親》《雪野詩情》《美麗的天鵝湖》《神奇的草原》《冬日牧歌》(外一首)《元代扈從詩文是中華文化一道獨特的風景線》《烏珠穆沁草原的古商道和口岸文化》等文化散文和詩歌作品在《地方學研究》《錫林河》《額吉淖》《文化》等紙刊發表。

      《山丁紅了》《召喚我》編入詩集《詩歌唱》(文藝出版社)。《七百年,我遇上你》《英雄》《天空的花園》《我們的童話》入編《中國陰山詩歌選》(四川民族出版社)。

      熱心兒童文學和校園詩歌寫作。創作兒童文學作品百余篇(首)。主編兒童文學集《遇見美好》《繁花盛開》《桃李芬芳》《詩意草原》等。指導、匯編兒《童詩《春天》《春天來了》《假如我是一朵云》《美麗的雪》《聽雪》,散文《我的同桌》《我最喜歡的玩具》《我與書的故事》等,百余首(篇)。多篇在全國征文中獲獎。

       


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