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      說聞名世界的成吉思汗

        發表日期:2020年11月11日      作者:甄達真     【編輯錄入:admin

       

                 

      內容提要:成吉思汗一路走來并不容易,是靠艱苦卓絕的奮斗,披荊斬棘走來的。他是文武雙全,并駕齊驅,是既通武功,人頌戰神,又通政治、經濟,文化,是治國安邦的好領袖。正如馬克思所說:“最好是把真理比做燧石,——它受到的敲打越厲害,發射出的光輝就越燦爛。”〔3〕 他是這樣的人!是在經年累月、經過無數次嚴酷的敲打,在越來越厲害敲打中,讓他“真理”的光輝越發燦爛,他才走上聞名世界的舞臺中央!

      關鍵詞:成吉思汗   聞名世界

       

       


       

       

       

       

       

       

       

       

       

      成吉思汗,官名,皇帝也。本名,孛爾只斤氏·鐵木真,蒙古族。生于1162年,生在斡難河畔的迭里溫·孛勒答黒。父親也速該·巴阿禿兒是孛爾只斤氏部落的頭領,母親訶額侖是斡勒忽納兀惕部蒙古人。鐵木真出生時,父親正與塔塔兒部征戰,擄獲了塔塔兒部的鐵木真歸來。于是給他起名叫鐵木真,意思是如鐵-樣堅強。在他九歲時,父親為他說親成功,在返回的路上為世仇塔塔兒部人暗害。寡母只好領著一家人艱難渡日。訶額侖堅強,使盡千方百計,但也很難維系部落的穩固和安寧,部落破碎了。不久,鐵木真被泰亦赤兀惕部人捉走,受盡折磨,以智死里逃生。后來,他家的八匹銀灰色騸馬被劫賊偷走,剛完婚不久的愛妻孛兒帖也被三姓篾兒乞惕部人擄走,聲稱要報他父親搶親之仇。此時,蒙古高原的部落,“依《蒙古秘史》及波斯拉施德丁《史集》所著錄的統計,差不多近一百個。這些部落不僅強弱大小不一,而且語言、宗教、民族、文化水平也不完全相同。”〔1·217〕但人們的心態是:

      星空團團旋轉,

      各部紛紛作亂。

      誰能在床鋪上安睡?

      都去劫掠財源。

       

      大地滾滾騰翻,

      天下到處作亂。

      誰能在被窩里安睡!

      人們相殺相殘。

      這是當時草原上到處傳唱的民謠,也是現實的反映。各部落把主要精力都放在部落間的傾軋上,各自為政,社會極不安寧。鐵木真是受害者,備嘗艱辛。同時,高原上所有的人也都在這種社會制度下備嘗艱苦。一種暗暗涌動的洪流在匯聚前行,在向人們呼喚:社會需要統一、安定,百姓想過好日子。

      社會和社會生話是偉大的導師,還有他母親樸素無華的教導,要團結,自強不息,成為賢明的合汗……的企盼中。鐵木真在嚴酷的社會變革的前夜漸漸長大了,長智慧、長才干了。他更感知了此時這種民心和迫切的愿望,他要干百姓期盼的大事!

      一、 砸碎氏族鎖鏈,成就社會跨越

      怎祥起步,這是他首要思考的事。經過千思萬慮,他決

      定以親情關系,聯合草原上具有強大實力的部落酉長王罕和札木合,擊潰仇敵。他成功了,聯軍一舉摧毀了篾兒乞惕人的帳廬,救回了妻子。之后,王罕的無才無德和札木合的暴戾恣睢,失去民心,不攻自破。許多跟隨他們的人都脫離他倆而陸續歸附鐵木真。他成了乞顏部的大汗。不久,塔塔兒部、主兒勤部、札木合的諸部聯軍,均為金、王罕討平。鐵木真在追擊和討平了泰亦赤兀惕部后,勢力更強大了。之后,鐵木真和王罕的關系破裂,又打敗了王罕。又消滅了客列亦惕,收降了翁吉剌惕,消滅了乃蠻部和蔑兒乞惕部,孤苦伶仃的札木合也被俘獲,處死。至此,鐵木真掃平了草原上的群雄,統一各部。這一年,即虎兒年,1206年,鐵木真聚會于斡難河源頭,樹起九腳白旄纛,全蒙古的部落長、族長、諸王群臣,舉行忽里勒臺大會。第一次用民主選舉的方式,由大家一致推舉鐵木真為全蒙古的可汗,尊他為成吉思汗,意為天下之皇帝。

      建立蒙古帝國后,鐵木真為鞏固政權,他以全新的理念建政,確立領戶分封制,對有功之人論功行賞,分十戶、百戶、千戶、萬戶那顏。一次就分封了九十五個千戶長。他們既是行政領導,也是生產、軍事領導,權責相當。又建立了嚴密的護衛制,擴建“怯薛軍”,培養忠誠于大汗的人才。為鞏固政權,制定了“天賜成吉思汗帝圣旨疾” 的金牌。要人們必須聽從他的指揮。又封失吉·忽吉忽為“斷事官”,處理民事和刑事案,這就是草原上第-次出現的法院啊!他還頒布了很多成文的“大札薩”條文和訓言(箴言),以法治國。至此,鐵木真有了至高無上的杈力,部落的鎖鏈徹底砸碎了。但蒙古高原從此吉束了混亂、戰亂,形成了鞏固的蒙古民族共同體,社會安定,經濟發展,百姓康寧。臺灣的蒙古族學者札奇斯欽認定:“他籍著嚴格的法治,把一個動亂不停的游牧社會,變成當時世界上秩序最井然的國家。他把當時的氏族社會,改造成以可汗為中心的封建社會。把所有的百姓以十、百、千、萬的十進位,重新組織成軍事動員的體制,加以統屬。這一點從歷史的演進來看,實在是一件了不起的變革和進步。”〔2〕臺灣著名蒙元史學家李則芬在《成吉思汗具備了過人的領袖天才》一文中夸贊成吉思汗高超的組織能力說:“把原先一團糟的無數部族,冶于一爐,重新組合,納入軍事封建組織,把舊有部落系統根本打破,同時也就消滅了循環往復的民族戰爭。于是在他的領導下,出現了一個大蒙古民族,不但蒙古人團結一致,克烈人,乃蠻人,弘吉拉人,汪古人,塔塔兒人,篾兒乞人等,所有大漠南北的異族,都變成了蒙古人,萬眾-心,全力對外,內部不再有背叛或自相殘殺的事。”〔1·349頁〕

      這個了不起的變革和進步:使蒙古族由氏(部落)族制,越過奴隸制,進到封建制社會,社會文明提前了很多年。順民心民愿,順歷史發展規律,這是鐵木真的不朽的歷史功勛,是他永久為蒙古族愛戴的原由之一。

      二、 超常智慧思想,鑄就世界名人

      鐵木真被推舉為成吉思汗時己44歲。面對權力和最愜

      意、幸福的享受,他沒有如原部落長一樣,停下前進的腳步,去享受權欲、美人和安逸。公元1207年,他命拙赤率右翼軍出征森林部落。拙赤取勝了。他又命孛羅忽勒出征禿馬惕,命忽必來出征合兒魯惕,畏兀兒不戰而降,-切順利。1211年,鐵木真親率大軍出征金國,金哀帝接受丞相建議,甚覺天地運氣已盡,遂獻岐國公主和珠寶、城池主動歸降。之后,成吉思汗叉率大軍出征合申的西夏。西夏的不兒罕(意為佛陀),獻女兒察合投降。其后,成吉思汗派往回回國(花剌子模帝國,今天的哈薩克斯坦州希姆特西北的帖木兒)的忽納等450人的商隊使者在訛答剌被殺。成吉思汗震怒,要報仇雪冤,于是出征。幾經鏊戰,用去七年時間,西征勝利。其間,他接受回回人牙剌哇赤、馬思忽惕父子的管理城市的進奏,決定由他們管理不合兒等城。后來,又把牙剌哇赤帶回,讓他管理漢地的中都城。他回到土兀剌河畔的黑林行宮(斡兒朵思)。1226年秋,成吉思汗因西夏國(唐兀惕)不守諾言,他不能容忍!再次出征西夏國(唐兀惕)。是年冬,在阿兒不合地圍獵,因座馬受驚,墜馬而病。但他堅持帶病指揮,終于徹底滅了西夏。1227年秋,成吉思汗病死在甘肅的秦州清水縣(也說六盤山)駐地,享年六十六歲。依照本民族的習俗,葬起輦谷。他的意志堅定,沒有沾染漢族皇帝厚葬的惡習,耗費人刀、財力為自已建造豪華陵墓。不能說這不是一種高尚的境界!

           成吉思汗-生沒離戰馬,戎馬一生。他的戰功卓著,眾稱戰神;政績超常,深得民心;思想開放,敢于破舊,以分戶制打破氏族制;品格高尚,仁義風范,享譽中外。他是文武雙全,并駕齊驅,是既通武功,人頌戰神,又通政治、經濟,文化,是治國安邦的好領袖。不懂政治、經濟,沒有安定有效的后方支援和支持,前方何能取勝?讓我們用他的事來說明他的聲譽吧!

      1、 百戰百勝戰績,世稱天才戰神

      有人考察統計過,成吉思汗-生打過無數次大仗,只

      有十三翼之戰主動敗撤,其他約60多次大的戰斗全為勝家。他將軍事指揮藝術發揮到極致,他逢必戰,戰必勝。2001年由北京圖書館出版社出版的中國大皇帝書系《成吉思汗》前言中說:“成吉思汗是后人難以比肩的戰爭奇才。……什么人能稱得上戰神?唯有成吉思汗!” 他的訓練有素的快速騎兵,常以閃電戰速勝,打出了威風。常常使敵兵聞風喪膽,風聲鶴唳,不打自潰。他雖沒寫出兵書,但卻為南宋使節彭大雅和徐霆作疏的《黑韃事略》一書中記錄了他的戰術,作了詳述,代他寫成兵書,昭告世人。書曰:成吉思汗的作戰謀略:“有古法之未言者,其戰術為:其行軍,要以草叢般前進。嘗恐中伏,雖偏師,亦必先發精騎,  四散而出,登高眺遠,深哨一二百里間,掩捕居者行者,以審左右前后之虛實,如某道可進,某城可攻,某地可戰,某處可營,某方有敵兵,某所有糧食,皆責辦于哨馬回報,讓哨馬星散擺布。

          “凡遇敵陣,則三三五五四五,斷不簇聚為敵所包,大率步宜整而騎宜分,敵分亦分,敵合亦合,故其騎突也,或遠或近,或多或少,或聚或散,或出或沒,來如天墜,去如電逝。謂之鴉兵撒星陣,其合而分,視馬鞭之所向;其分而合,聽姑詭之聲以為號。自邇而遠,俄頃千里。這就是“擺為海子樣陣”。

          “其破敵,則登高眺遠,先相地勢,察敵情偽,專務乘亂,故交鋒之始,每以騎隊,徑突敵陣,一沖才動,則不論眾寡,長驅直入,敵雖十萬,亦不能支,不動則前隊橫過,次隊再撞,再不能入,則后隊如 之。方其沖敵之時,乃遷延時刻,為布兵左右與后之計,兵既四合,則最后至者,一聲姑詭,四方八面,響應齊力,一時俱撞,此計之外,或臂團牌,下馬步射,一步中鏑,則兩旁必潰,潰則必亂,以亂疾入。敵或見,便以騎蹙步,則步后駐隊,馳敵迎擊。敵或堅壁,百計不中,則必驅牛畜,或鞭生馬,以生攪敵陣,鮮有不敗,敵或森戟外列拒馬,絕其奔突,則環騎疏哨,時發一矢,使敵勞動,相持少久,敵必絕食,或乏薪水,不容不動,則進兵相逼。或敵陣已動,故不遽擊,待其疲困,然后沖入,或其兵寡,則先以土撒,后以木拖,使塵沖天,敵疑兵眾,每每自潰,不潰則沖,其破可必。或驅降俘,聽其戰敗,乘敵力竭,擊以精銳。或才交刃,佯北而走,詭棄輜重,故擲黃白,敵或謂是誠敗,逐北不止,沖其伏騎,往往全沒。或因喜敗而巧計取勝,只在乎彼縱此橫之間,有古法之所未言者。其勝則尾敵襲殺,不容捕逸。其敗則四散迸進,追之不及。這就是攻如鑿穿而戰的原則。”〔1·150頁〕

           看完這段描述,你不覺得這戰術新鮮、獨特、神奇嗎?難怪日本著名學者太田三郎稱成吉思汗為“世界古今蓋世之英雄。”

           孫子是偉大的軍事理論家,成吉思汗則是“百戰百勝的軍事實踐家”,而且還做了草原騎兵實戰的補充。他每戰均胸有妙計,總是超敵-籌,在歷史舞臺上導演了一出出有聲有色、威武雄壯的大劇,百看不厭,驚心動魄,引人深思,每每受益。

      成吉思汗指揮戰爭的超群藝術,也令外國學者著迷,五體投地地佩服。《世界征服者史》的作者志費尼,他驚訝成吉思汗的智慧超乎尋常,找不到最合適的贊許方式,唯以對比式說:倘若那善于運籌帷幄,料敵如神的亞歷山大活在成吉思汗的時代,他會在使計用策方面當成吉思汗的學生,而且在攻掠城池的種種妙策中,他會發現,最好莫如盲目地跟成吉思汗走。 世界著名軍事家,美國五星級上將麥克阿瑟心悅誠服地說:“如果把有關戰爭的記載全部從歷史上抺掉,只留下成吉思汗戰斗情況的詳細記載,且被保存的很好,那么軍人將仍然擁有無窮無盡的財富。從那些記載中,軍人可以獲取有用的知識,塑造一支用于未來戰爭的軍隊。那位令人驚異的領袖的成功使歷史上大多數指揮官的成就黯然失色。”

      兩人雖是在不同時代,不同地點,不謀而合地論述成吉思汗的戰爭天才,但卻非常真實地說出了成吉思汗的超群絕倫的戰爭指揮藝術,有異曲同工之妙!

      現代戰爭的戰神,毛澤東稱他為:“一代天驕”!其彎弓射雕的武功才華,天下無敵!

      美國《華盛頓郵報》于1999年評選千年之最時,評價他是“最完美地將人性的文明與野蠻兩個極端集于-身”,稱他是千年風云第一人!〔1·29頁〕

      我說他是天才戰神,那是夸張!其實他是被迫走上戰圽的。他欲以戰爭消滅戰爭,換來社會康寧,百姓幸福。然而,戰爭是殘酷的,容不得半點虛假和輕視。欲求百勝不敗,戰勝對手,他總是細心觀察、了解戰爭雙方領導的各種心態、地理環境、歷史變遷,真偽布防、武器裝備、兵源變化、攻守手段、勝敗得失等等,從中找到規律性的內核,從而找到制勝的辦法。然后再去實踐,還要在實踐中不斷地加以修正、補充,能動地適應每次千變萬化的戰斗,直至勝利。他是在戰爭中學會了戰爭,他是思而致勝的!苦思、縝思,再加上意志力,才是制勝之寶!世上沒有天才的戰神!

      2、 超常智慧處事,鑄就仁義風范

           談成吉思汗,大多都以他的武功出眾,贊頌他的軍事天賦,很少講他武功之外的過人天賦。其實這是不全面的!一個只懂武力,-味講窮兵黷武的人,不懂政治,他成不了好領袖。成吉思汗一生的人品性格,為人處事,辦事能力,學識水平,社會評價,其實是很突出的,是中國古代一位有成就的、優秀的、突出的政治家!在許多方面都有過人之處,或許是頗有修養的人也達不到他的境界。他的這些品格,在《蒙古秘史》里全都寫上了,是那

      么清晰、形象、生動,有說服力,感人至深。臺灣學者札奇斯欽在《談成吉思可汗的言行和他成功的因素》的文章中做了深入、細致的介紹,十分可信、感動。可以說他將《蒙古秘史》讀透了,要說成吉思汗,真就是如數家珍。看看他的文章,你不得不信,成吉思汗是個有超常智慧處事的人,是個很講仁義風范的人。他文武雙全。不妨順著他的思路,利用他舉的生動實例,加以綜合,擇其要點講給你聽:

      1、知人善用,信任股肱

      文章指出:“識人,是歷史上偉人們創業的最重要的條件。在這一方面,成吉思可汗的確是有超過其他偉人之處。除去在創業之初曾與他聯合,或攝于他的威望而屈服的幾個部族長,偶有叛離者之外,凡是他自己的戰友,或是由他所選拔的將帥功臣,沒有一個不是終身效忠的。我們察看他所重用過的人們,是沒有一個背叛他的。這一點,實在不能不說可汗真是知人善用的杰才。” 文章中舉也速臺不可為將和木華黎可稱“權皇帝”做例,很恰當。也速臺總以自己艱苦奮進的內力要求士兵,不能實事求是地體察下屬,不可將兵。木華黎則可自主用權,不必拘謹。

      可汗用人以人才為本,決不因其出身而有畛域的偏見。在他的名臣之中,如耶律楚材是契丹人,鎮海是畏兀兒人。察罕是唐兀惕人。史天倪父子,嚴實父子等都是漢人。牙刺瓦赤父子是花刺子模人。

      在他的重臣和親衛之中,有不少是敵人的子弟。例如訶額侖夫人所收養成人的義子,失吉·忽禿忽、孛羅忽勒、曲出、闊闊出等四個人,都是從敵人營地里揀出來的小孩子。母后把他們視同自子,可汗把他們看為手足,無異于親生的兄弟。這是何等寬大的襟懷。

      秘史第一四七節記載大將者別歸附的經過。他原是敵族泰亦赤兀惕部的戰將,在闊亦田的戰場上,曾射殺可汗的坐騎。幾乎命中可汗。當他來歸的時候,他坦白承認射馬之事。可汗嘉獎他的忠勇,說:“但凡是敵對的人,都要把自己所殺害,所敵對的事情,深懼著隱藏起來,諱避著不說出來。這個人卻把所殺害,所敵對的,毫不隱諱的告訴了我;是值得做伴的人。這個人的名字原叫只兒豁阿歹。因為射斷了我披甲的那匹自口黃戰馬的鎖子骨,就給他起名叫做者別吧,‘箭鏃之意’,當做戰馬一般的使用!叫他披起鎧甲,名為者別,在我跟前行走!”

      后來這位者別成了可汗帳下的一員大將,在伐金、西征的戰役中都立下了殊功。

      2、愛護戰友和部下

      他舉《秘史》第九十五節為例,當世仇蔑兒乞惕人突然來襲的時候,在營帳的附近只有八匹馬,可汗為了叫戰友孛斡兒出,和者勒蔑每人騎上一匹馬,和自己的母親,與諸弟急速逃出敵人的毒手,竟使自己的新婚不久的妻子孛兒帖夫人不得不和一個老太婆,乘牛車逃難,結果為敵人所俘。像這樣愛戰友超過自己妻子的誠意,怎能不感動他的部下為他效忠呢?

      3、確立威信、獎忠懲奸

      在成吉思可汗年輕時,他非常注意到道德、威信和秩序的建立。在他一生之中,都是言出法隨。他要確立他的威信到最大的限度,只要是他說了的話,這話就是圣旨,就是一定要人服從的絕對命令。秘史第一五三節記載,有一次在對塔塔兒作戰之時,可汗的叔父答阿里臺和其他兩個貴族阿勒壇、忽察兒三人在戰斗之中,不按軍令的規定,先擄取了一部分戰利品。事后可汗知道了,就毫不客氣地派人去予以沒收,并嚴厲訓斥了他們。證明他是怎樣的執法之嚴,還不因親疏尊卑之故而有差別地對待。

      現在再講幾個獎忠懲奸的故事。

      秘史一四九節及二二○節記載:當可汗破泰亦赤兀惕部的時候,納牙阿父子曾擒獲了正在逃亡中的泰亦赤兀惕部長塔兒忽臺、乞鄰勒禿黑。其父正擬向可汗獻俘的時候,其子納牙阿說:“成吉思可汗一向認為對正主下手的人,是不能倚仗的;這種人怎能做伴。一定把我們殺了。不如放他們回去。我們可以對成吉思可汗說:我們是前來獻身與可汗效力的。本已將塔兒忽臺,乞鄰勒禿黑拿住了;因為他是我們的正主,心里不忍殺害的緣故,又放他回去了。”納牙阿說罷,他們父子就把塔兒忽臺·乞鄰勒禿黑放走了。后來他們謁見可汗時,按以上的情形從實奏明之后,成吉思可汗說:“塔兒忽臺是你們自己的可汗,凡是對正主下手的人,必定全族被斬。你們不忍,把自己的可汗正主放走了,倒好呀!”所以特賞納牙阿。 后來可汗還特別重用納牙阿,叫他管理大中軍。

      《秘史》一八五節有一段故事說,可汗破克列亦惕部,圍困其部長王汗父子,最后可汗俘獲了克列亦惕部的將兵,但發現王汗父子已經走脫。戰后,可汗追問這事情的經過。王汗的戰將合答黑據實奏陳,是他力戰使他故主突圍的。可汗聽他這么說,特別獎勵他的忠義,降圣旨說:“不肯背棄正主,為要教正主逃脫,保全性命,而拼命廝殺,豈不是大丈夫!可以做伴。”遂恩準不殺。

      后來,因他首先請纓參戰,而又重傷身死。特許忽亦勒答兒的寡妻孤子,享受撫恤。以獎勵他的忠義。

      秘史一八八節記載,逃亡中的王汗之子桑昆,僅由他的馬夫闊闊出夫婦跟隨,逃到曠野無人煙之地。闊闊出要把桑昆殺之于野,來降可汗。他的妻子再三勸阻不聽。后來他們夫婦來到可汗這里歸順,并且把桑昆殺之于野之事奏陳。可汗聽了就說:“這樣的人如今要跟人作伴,誰還敢相信!”說時就教人把闊闊出砍死了。而賞賜其妻,以旌其忠。

      秘史第二○○節說,可汗攻破乃蠻的時候,札木合也事敗逃亡,在山中被他的五個伴當捉拿,送到可汗這里。札木合對可汗說明了他是怎樣被部下出賣的經過。成吉思可汗聽了札木合的話,下令說:“連自己的正主都敢捉拿的人,如何容留!這種人誰還敢和他們作伴!將這些對正主動手的人,連同子子孫孫盡都典刑!”于是當著札木合的面,將背叛他的人都殺死了。

      這些故事都說明成吉思可汗對于獎忠懲奸一事,是絲毫不茍的。所以在他的功臣之中,沒有一個心懷貳志,敢于背叛他的人。他認定的忠奸是獨特的,有個性的。他不是以個人情感為中心,而是在社會層面考察人的忠奸。很動情呀!

      4、海納百川

      納諫是歷史上君主或領袖們不可缺少的美德,也是他們成大功立大業的條件;但這對他們也是一件極難做到的事。在中國歷史上唐太宗的納諫,是一件了不起的美談。成吉思可汗在這一點上也可以和他比美,甚或比他更高一籌。成吉思可汗的思想要比他更解放,更開放,更大膽!

      秘史第二○五節記述成吉思可汗在即大位之后,分封開國的功臣時,說:“孛斡兒出,木華黎你們兩個人,勸說我做正當的事,直到我做了方止;諫阻我不做錯事,直到我不做方止。所以我才能坐到這個大位子里。如今你們的坐次,排在眾人之上,九次犯罪不罰。”

      又二一○節,也是記載可汗登大位的時候,封賜功臣時所說的話。成吉思汗說:“忽難,闊闊搠恩,迭該,兀孫老人四個人,凡是看見的不曾隱瞞,聽見的不曾隱諱。你們就是這樣‘直言教諫’的四個人。你們做的好!”

      這兩段記載證明可汗是納諫的賢君,若干臣下也是敢諫的直言之士,同時也說明可汗對于直言勸諫的臣下,是如何的敬重。

      5、寬容大度

      我們在前邊曾經說到可汗重法治和言出法隨的精神;但另一方面,他也卻是一位極寬容大度的君主。也就是由于他的度量宏大,所以才沒有使任何的功臣遭到‘兔死狗烹’的厄運。

      秘史第二四四到二四六節都記述可汗除掉薩滿闊闊出的故事。這一個當時的宗教領袖,是成吉思可汗之父也速該勇士曾經托孤的老臣蒙力克的兒子。他有‘通天者’——帖卜騰格里的尊稱。他是一個野心很大的人。他見百姓都對他有崇敬之心,競想以此而與可汗一爭長短。他不僅毆辱可汗的弟弟們,并且還造出謠言離間可汗兄弟,幾至釀成大禍。可汗不得不除掉他、來穩固統一的政權。于是叫他的弟弟斡惕赤斤在蒙力克、闊闊出父子兄弟晉謁時,以前次受辱要求決斗的方式,把闊闊出殺死,不畏他是通天者。闊闊出被殺,他的弟兄們挽袖握拳幾至動武,以衛士在門外,未敢越軌。事后可汗深責老臣蒙力克不善教子之過;但對他所受的封賜一點也未削奪,他的六個兒子也沒有一個因之連坐。后來其中的脫侖還是照樣的做千戶,做可汗晚年從征西夏的重要幕僚(見二一二、二六五、二六七等節)。

      像可汗這種寬大的襟懷,對欲奪自己權位的人也能分別對待,實為歷史上帝王中所僅有。

      成吉思汗還有平易近人,關心下屬,上下一條心,辦事認真,組織嚴密,有始有終,慎終如始等很多優點。這一切都使他的仁義形象豐姿綽約,塑造了可愛的領袖形象。

      他思想開放,思想敏捷,善于接受新鮮事物,縱然是稍縱即逝的大事他都搶抓不遺(創蒙文);又自強不息,艱苦奮斗,勇于進取,深謀遠慮(選窩闊臺繼后),臨危不懼,崇尚英雄(贊許札蘭丁的勇武),禮賢下士(對邱處機、耶律楚材等)、勤于學習(虛心學習先進科技,請技術人員造出火炮,生產了強弩機、云梯、火焰噴火器、拋石器等先進裝備)、自知之明,自律嚴峻(如飲酒),……還有很多讓人難忘的高尚品質。

      《元史·太祖本紀》曰:“太祖為人深沉,有偉大的志向,用兵如神,所以能滅國四十,且平定西夏。他的奇勛偉績很多……

      明太祖朱元璋說:“百年之內,其恩德熟不稱慕,號令熟不畏懼。是時,四方無虞,民康物阜。”〔1·151頁〕

      關于成吉思汗的成功,有人說,這是環境造成的。當時中原的宋、金、夏,以及中亞、南俄、西亞的諸國,都在衰微之中,所以他得天獨厚,利用矛盾,乘對方的混亂,達到戰勝,占領的目的。但是這樣的環境,為什么其他君長不能利用,而專把機會讓給成吉思汗呢?其實當時的歷史是復雜多變的,而且,縱然是腐朽透徹的君王也不甘心自動退出政治舞臺,總要頑強拼搏,以此看,他的成功絕不是偶然。當時的金國雖然是強弩之末,但是仍能擊敗南宋,是東亞最強大的力量。西亞的花刺子模,又是方才吞并了西僚的新興回教帝國,它的兩代君主,摩訶末二世和他的兒子札蘭丁也都是創業之主,堅強的戰士。至于蒙古本土,在東邊的塔塔兒是多年來與金國周旋,從未低頭的強族。在西邊的克列亦惕、乃蠻部,都是占有現在蒙古中部和西部的大族。在狹義的蒙古——也就是在可汗自己的部族里,他的力量和與他敵對的氏族,如:泰亦赤兀惕,主兒斤等相比,實在太弱小了。在上述的這種環境中,他能以弱勝強,以小勝大,獲得最后勝利,而且是最持久的勝利,絕非是偶然的僥幸。確實是由于他個人在政治、經濟、軍事、文化、思想、組織等多方面有卓越的天賦才能,又有百折不撓的堅定意志,有寬宏容忍的偉大人格,有仁義的風范……,因而深得人民和眾臣的愛戴,以及他股肱重臣們的忠誠、勇敢和智慧,奮勇奮斗,共同努力,這才收獲了勝利的果實。

      成吉思汗一路走來并不容易,是靠艱苦卓絕的奮斗,披荊斬棘走來的。正如馬克思所說:“最好是把真理比做燧石,——它受到的敲打越厲害,發射出的光輝就越燦爛。”〔3〕 他是這樣的人!是在經年累月、經過無數次嚴酷的敲打,在越來越厲害的敲打中,讓他“真理”的光輝越發燦爛,他才走上聞名世界的舞臺中央!

       

                       2020、9、28、于陋室

       

      注〔1〕《千年風云第一人》  巴拉吉尼瑪等著  民族出版社  2005年

      〔2〕札奇斯欽著《蒙古史論叢》1980年  臺北學海出版社

      〔3〕《外國名言一千句》 新蕾出版社  1981年 68頁

       

      作者:甄達真,蒙元文化與鄂爾多斯學研究資深人士。


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